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师说谁写的

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韩愈为什么要写《师说》这篇文章?: 韩愈(768—824)作《师说》的时候,有人以为是在唐德宗贞元十八年(803),①这大致是可信的。这年韩愈三十五岁,刚由洛阳闲居进入国子监,为四门学博士,这是一个“从七品”的学官。但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动,在那一两年内,正走出少数爱好者的范围,形成一个广泛性的运动,他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想,反对当代特别盛行的佛老思想;提倡先秦两汉的古文,反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文:这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期,是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外,正是当时广大社会阶层现实利益的要求。韩愈的积极努力,对这个运动的开展与形成,起了不断促进的作用。就古文来说,他不仅自己刻苦努力,从理论到实践,表现了优秀的成绩;更重要的是他不顾流俗的非笑,努力提倡,特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。 韩愈不断地同青年后学交往。给他们奖励和指示,这是魏晋以后所没有的现象,当然要引起人们的奇怪,以至纷纷议论和责难。一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子,因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了。但韩愈是早有自信的,他不管人们怎样诽谤,依然大胆地回答青年们的来信。他在《答胡生书》中说:“夫别是非,分贤与不肖,公卿贵位者之任也,愈不敢有意于是。如生之徒,于我厚者,知其贤,时或道之,于生未有益也。不知者乃用是为谤!不敢自爱,惧生之无益而有伤也,如之何?”③他对那些恶意中伤的诽谤,表示愤慨,也为向他请教的青年担忧。《师说》的最后一段,声明写作的由来,说这是为了一个“好古文”、“能行古道”,跟他学习的青年李蟠而作的。实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。 《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者,更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想:师是“传道授业解惑”的人;人人都可以为师,只要具有那样的能力;师和弟子的关系是相对的,某一方面比我好,在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了;把师和弟子的关系合理化了,平等化了,把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想予盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下,城市繁荣、商业经济发展的反映。 因此,可以想象,这篇《师说》的流布,鼓舞和吸引了更多的青年后学,也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。实际上,韩愈也确乎因此官更难做。不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”④贞元十九年(804),韩愈在监察御书的职位,第一次被当权的官僚集团赶出了长安,贬到阳山(今广东阳山县),就是在作《师说》一年后。他这次被贬,原因可能很复杂,但照柳宗元所说,这篇《师说》至少是重要的原因之一,因为他由此“狂名”更大,为更多的顽固派所疾恶,更容易遭到莫名的排挤。然而韩愈在奖励后学这一点上,态度始终不变,只是到了元和以后,声势没有在贞元末年那么大就是了。到了宋代,有人为韩愈辩解,说他“非好为人师者也”,⑤这是说,由于学者归附,韩愈是不得已而“作之师”的。又有人以为韩愈“作《师说》,盖以师道自任”,但充其量不过“以传道授业解惑为事,则世俗训导之师,口耳之学耳”,⑥这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。因此,它在当时的重大意义也就不难理解了。

《师说》中的名句名句: 师者,所以传道受业解惑者也. (《师说》)   
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣. (《师说》)   
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. (《师说》)   
怠者不能修,而忌者畏人修.   · 圣人无常师. (《师说》)   
闻道有先后,术业有专攻. (《师说》)

韩愈师说全文翻译: 师说 韩愈
古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.
巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰:三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
李氏子蟠年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
【译文】
古代求学的人必定有老师.老师,(是)靠(他)来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题)?(有了)疑惑,如果不跟老师(学习),那些成为疑难问题的,(就)始终不能解答了.出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我,我(应该)跟从(他),把他当做老师;出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也早于我,我(也应该)跟从(他),把他当做老师.我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是老师所在的(地方).
唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且(要)跟从老师请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻.因此,圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧.圣人之所以(能)成为圣人,愚人之所以成为愚人,(原因)大概都出在这里吧!(人们)爱他的孩子,(就)选择老师来教他.(但是)对他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,(真是)糊涂啊!那些孩子们的老师,(是)教孩子们文字,(帮助他们)学习断句的(老师),不是我所说的(能)传授那些(大)道理,解答那些(有关大道理的)疑难问题的(老师).不理解(书本上的)字句,不能解决(大道理的)疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有的(大道理的疑难)不向老师学习;小的方面(倒要)学习,大的方面(却反而)放弃(不学),我未能看出那种人(是)明白(事理)的!巫医乐师和各种工匠,(他们)不以互相学习为耻.士大夫这一类(人),(一听到有人)称“老师”称“弟子” 等等,就许多人聚(在一块儿)讥笑人家.问他们(为什么讥笑),(他们)就说:“那个(人)同那个(人)(指老师和学生)年龄差不多,道德学问也差不多啊,(以)地位低(的人为师),就可羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚!”唉!(古代那种)跟从老师(学习)的好风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了.巫医乐师和各种工匠,君子们认为(是)不值得一提的,现在君子们的见识竟反而比不上(他们),可真奇怪啊!
圣人没有固定的老师,孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师,郯子这些人,他们的贤能(都)比不上孔子.孔子说:“三个人同行,(里面)一定有(可以当)我的老师(的人).”因此,学生不一定(永远)不如老师,老师不一定(样样都)比学生贤能,(老师和学生的区别只是)听到道理有的早有的迟,学问和技艺(各)有(各的)专长,(只是)如此罢了.
李家的孩子(叫)蟠(的),年纪十七(岁),喜欢古文,六经的经文和传文都普遍学习了,(他)不受(当时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制,向我学习.我赞许他能够遵行古人(从师)的正道,(所以)写(这篇)《师说》送给他.

师说读书笔记: 《师说》读书笔记600字

韩愈的《师说》提出的从师的必要以及择师的标准。常为后人作为从师的箴规。其中“道之所存,师之所存”一言,就极为珍贵。

“道之所存,师之所存”的意思是,谁懂得道理,谁就是老师,也就是要以能者为师。在我们日常生活中,每天都要接触到许多人,而每个人都有他的长处,他们的长处就值得我们学习。不论他们是几岁的小朋友,还是目不识丁的老婆婆,只要他们知道的是我们所不知道的,是我们所需要的,应该不耻下问,虚心请教。

要真的能够如此,首先得放下架子,虚下心来,真心实意地向别人请教。不能因为别人比你强,而忌妒他,不愿向他请教;更不能因为别人不如自己,而轻视他。

古今中外,有很多文人志士都是虚心从师,才取得显著的成就的。我国唐朝著名诗人白居易,每每写好了诗都要拿到邻居老婆婆那里念给她听,问她哪些地方听不懂,需要修改。巩固生物家达尔文乘“贝格尔”号去各地考察,每一处都把当地的农民请来,详细询问那里的地形和生物的特点。

想想,如果白居易不愿意向老婆婆请教,那能写出那么多脍炙人口,深受人民喜爱的诗篇?如果达尔文不愿向农民请教,又怎能完成《物种起源》,提出生物进化的理论呢?

能虚心从师固然重要,但是向别人学习的同时,也需要认识到别人的缺点,学习他好的方面,而以他不好的方面为戒。正如鲁迅先生在《拿来主义》中所说,我们要放出眼光运用脑髓,自己拿来,吸收其精华,剔除糟粕。

朋友,让我们拜能者为师吧,让我们继续发扬学人之长,补己之短的中国传统。

说是多音字吗?怎麼组词:

一、说是一个多音字,组词分别是:

1、说shuō:说话、说明、说唱、诉说等。

2、说yuè:燕说、大说等。

3、说shuì:游说、行说。

二、基本释义 

[ shuō ]

1、用话来表达意思:我不会唱歌,只说了个笑话。

2、解释:一说就明白。

3、言论;主张:学说。著书立说。

4、责备;批评:挨说了。

5、指说合;介绍:说婆家。

6、意思上指:他这番话是说谁呢?

[ yuè ]

同“悦”。

[ shuì ]

用话劝说使人听从自己的意见:游说。

扩展资料

一、字形演变

二、字源解说

文言版《说文解字》:说,释也。从言、兑。一曰谈说。 

白话版《说文解字》:说,解释说明。字形采用“言”作边旁,采用“兑”作声旁。一种说法认为,“说”是“交谈”的意思。 

三、相关组词

1、说唱

[shuō chàng] 

指有说有唱的曲艺,如大鼓、相声、弹词等。

2、说穿

[shuō chuān] 

用话揭露;说破(真相):他的心事被老伴儿~了。

3、虽说

[suī shuō] 

虽然:~是开玩笑,也该有个分寸。

4、大说

[dà yuè] 

主要的意思。唐 韩愈《赠张童子序》:“二经章句仅数十万言,其传注在外皆诵之,又约知其大说。”

5、游说

[yóu shuì] 

古代称作说客的政客,周游各国,根据对政治形势的分析,劝说统治者采纳他的政治主张,叫做游说。说(shuì)。

“闻道有先后,术业有专攻”出自哪儿?谁说的?怎么翻译?: 原句: 闻道有先后,术业有专攻;
出处: 唐·韩愈·师说;
解释:闻:听到、知道 道:道理 术:技能 业:学业
专攻:专门研究
翻译:听到道理有先后次序(有早有晚),技术学业各人有各人的专长/知道道理有先有后,技能学业各有专门研究;

谁能帮我写篇文章,谢谢了,1.宿舍生活有时会出现不和谐的情况: 若说大学生活是一曲大乐章的话,那么宿舍生活就像是一个个美妙的小音符,大乐章的动听离不开小音符优美的跳动,我们的宿舍生活“Dou Re Mi”便是优美奏响中的一节。因为它是我们青春个性无羁时,和在某种程度上人生应有的最初或是最后的较长期的集体生活,它是能让我们镌刻在心灵的印记,是成长过程中的一笔财富。 我的宿舍在3号楼306,这个家庭由八个成员组成。我们都是来自五湖四海,我们的家庭名字叫友谊。 我们是为理想奋斗而背上那沉重的行李,踏上远途的求学之路而相聚在此。大家都有各自的生活环境,有不同的兴趣爱好。我们家庭的每个成员都以一个以和为贵的心态,我们从不同程度的互相认识、互相沟通、互相帮助。我们从陌生到熟悉,从同学变成朋友,从生活中的点点滴滴中感受着彼此的关爱。以下是我们大家庭的三个愉悦的片段的音符在跳动。 片段一“Dou” 去年,我们参加了“校文明宿舍”的评比。参加这个评比,我们这一大家庭不是为了拿奖,而是为了感受大家对生活的共同的追求,都想在一个充满安全、清洁、整齐、幽雅美观的环境下生活。引发了大家热爱劳动的兴趣,增添大家的友谊。记得,当时在决定参加宿舍评比,并为评上这一过程中,我们这一家庭各自发挥其想象力,在清扫、整理宿舍的过程中,我们八个成员听从舍长的分配,勇于去承担自己的责任,发挥我们作为一个群居体的团结与互助,在评比人员到来的前一刻,我们还在忙碌的整理着,力求把我们的家布置得更加温馨。直到评比人员来那一刻,我们以礼貌的态度,当时我们八个成员渴求的目光,直到现在我还记忆犹新。 每次我从外回来,看到宿舍成员,看到这干净、整齐的宿舍,那是一种温馨,当时我就有种像回到家的喜悦。因为这是我们这一家庭共同的劳动成果。 从中我深刻的体会到一个和谐家庭对一个人成长和健康有至关重要。 片段二“Re” 刚走过的光棍节,大家一定很有体会吧!我们这一家庭成员特别珍惜这百年难一遇的节日,我们在光棍节前夕,我们这一家庭就在商讨着光棍节我们要如何如何度过这个不凡的光棍节。活泼开朗的成员提议去K歌,文静斯文的成员提议去闽江西门小聚一桌,大家彼此共饮,享受着这节日给我们带来的兴奋和愉悦。在光棍节前夕,大家几乎疯狂了,在零点零分那一刻,有人提出播放《单身情歌》这首有着不同味道的歌,当时播放了一遍还觉得不过瘾,索性就循环着,有趣极了,充满爱的气氛。 至于光棍节那晚,我们决定要搓在一起。一起出发、一起用餐、一起回家,这一路的言语、欢笑还徜徉在脑海中。 我们这一家子生活在同一个屋檐下,偶尔也会迸发出火花。可是我们之间总能以相互忍让,相互理解来和平的解决。因为我们都明白冤家易结,不易解的道理,每当有小口角产生时,每个人都会委婉的劝说对方,又时选择沉默,避免矛盾的激化。最终都会在彼此的谅解和宽容中将矛盾化为乌有,重现往日的和谐和快乐。同时也使我们更加珍惜彼此的友谊,也许矛盾是促进友谊的催化剂吧!
从这光棍节中,我明白了孔老夫子的一句话:“有朋至远方来,不亦乐乎”的其中蕴味,缘分来之不易,我们要学会去珍惜现在所拥有的。 片段三“Mi” 作为学生的我们,当然是以学习作为主要的任务,其余兴趣爱好只是丰富我们课余的生活,让我们大学生活更加充实,让这乐章啪打更加激昂。这就要以我们月末的考前准备作为另一个跳跃的音符了。由于,我们班的学委在我们的宿舍里,所以都有一种水来土掩的淡定。 我觉得我们的宿舍成员总是能快捷的知老师出试卷的题型和划分标准,让我们能够针对性的进行复习,将不懂的问题尽早提出,大家互相商讨交流和解决,总结出简单的解题技巧,来面对这场我们必须胜利的期末考试,以取得我们自个都满意的成绩。 从考试前准备的紧张的气氛中,及考试时需要认真和仔细,到考试后我们专业的基础知识的不足和这门课程的重点和次点。我明白了互助,团结的重要性。再者,也认识了学习是永无止境的,是一个漫长的过程。在这一过程,我们须有三个态度。第一态度是荀子所著《劝学》中“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”的意念第二态度是孔子的《论语》中“三人行,必有我师焉”和“敏而好学,不耻下问”的精神。第三个态度是韩愈的《师说》中“吾师道也,夫庸知其年之先後生於吾乎!是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也”。和“也是故弟子不必不如师,师不必贤於弟子。闻道有先後,术业有专攻,如是而已”的看法. 以上三个片段是我们这一大家庭这一学年半来其中的三个小音符。虽为仅仅的一年半的群居生活,但我们这一团体在所走过的足迹里有过欢笑、有过泪水、有过争吵。我们在这一过程中不断茁壮成长。从刚进来的那时我们满脸堆积稚嫩、无知、和好奇到现在的成熟、自信、和淡定。及学会了如何珍惜和在追求中成长。 在这丰富多彩的大学生活里,我认为宿舍是一个包容度。它大于社会,小于家庭。在宿舍这盘棋子上,你不是一颗棋子,而是布局的缔造者之一。

高中必修三语文师说课后题术业有专攻作文: 古代求学的人必定有老师.老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难问题的,就始终不能解开.出生在我之前的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师.我是向他学习道理的,哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道存在的地方,就是老师所在的地方.
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,超出一般人很远,尚且要跟从老师请教;现在的一般人,才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻.因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧.圣人圣明,愚人愚昧,大概都是由于这个原因吧?
 爱自己的孩子,选择老师来教他.但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师.不知句读要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的学了,大的却丢了.我没有看到他的明达.巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻.士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”等等,就聚在一起嘲笑他.问他们(为什么笑),就说:“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多.以地位低的人为师,则足以感到耻辱;以官大的人为师,则被认为近于谄媚.”哎!求师之道的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!
圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这些人,贤能都比不上孔子.孔子说:“几个人同行,那么里面一定有可以当我的老师的人.”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能.接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已.
李家的孩子叫蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传记都普遍学习,不被耻于从师的世俗限制,向我学习.我赞赏他能履行古人之道,写《师说》送给他.

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